最神秘的“造反教”，却遭官方禁毁千年！
'谶'，无法解释的神秘的“预言”，分为符谶、图谶等；
“纬”，无法证明的、神秘主义解释，与经对应；
正是谶和纬，构成了中国最神秘的本土宗教——谶纬之学，我们也可以通俗地称它：谶教。
谶教方士一度登顶庙堂，在东汉被尊为：内学、秘经；
但也一度掀起造反狂潮，黄巾起义、黄巢起义、红巾军起义……全有谶教方士掺和。
你或许没有听过“谶教”、谶纬之学，但是，你一定听过它的教义：
比如石人一只眼，挑动黄河天下反；比如苍天已死，黄天当立；
比如祥瑞，比如灾异，比如谶语，比如推背书，比如河图洛书……
这些中国本土神秘主义，全都出自这个消亡千年的谶纬之学——“谶教”。
那么，谶教是什么教？为什么说它是造反教？它又有多硬邪？今天我们就来好好说一说。
硬核但不迎合，思想而非立场，大家日安，我是阿冉，今天我们来说说推背图的来处、中国本土神秘主义巅峰——谶纬之学。
以下我们就简称为“谶教”。
要说“谶教”的祖宗啊，我们就不得不提百家争鸣中、最玄乎的一家——阴阳家。
正是阴阳家的“五德终始说”，和儒家董仲舒的“天人感应说”，生出了这个本土神秘宗教，而且你一定不知道的是，谶纬之学，一度是中国国教，还当了200多年！所谓的“光武信谶”。
当然我得特别说明，谶纬之学，不是阴阳家，阴阳家我老师有专门研究过，我们后面会专开一期讲阴阳家。
今天还是先来说谶教，让我们回到那场思想大解放——百家争鸣。
谶纬之学：儒化阴阳家
公元前3世纪，稷下学宫一位大儒，在五行说中，发现了宇宙大道，创立了一门崭新学说：
阴阳家。
这位大儒，即是邹衍。
邹衍撰有《邹子》49篇、《邹子终始》56篇，提出 “五德终始说”与“大九州说”。
所谓的“五德终始说”，也即王朝更替，遵循五行循环；
而“大九州说”，则说天地边际由大瀛海围绕，，其中“裨海”隔开大九州，大九州内分九州，其中的赤县神州，即中国，也就是说，中国只占世界八十一分之一。
《史记》中司马迁就说邹衍：“邹衍之术，迂大而闳辩……故齐人颂曰'谈天衍’。”
邹衍闳辩，甚至驳倒了公孙龙的“白马非马”论。
阴阳家由邹衍开山，并很快圈了一个巨粉：
秦始皇。
秦始皇采纳“五德终始说”，自认秦为“水德”，尚黑、峻法，以克周朝的火德。
阴阳家由此介入政治。
之后，秦二世而亡，刘邦建立大汉王朝。
阴阳家仍然风行，方士层出，直至一个人的出现——西汉大儒董仲舒。
董仲舒以四个字，为阴阳家敲响丧钟。
这四个字就是：天人感应。
所谓天人感应论，简单说，就是天意会显示于种种自然现象中，皇帝行天道，则有祥瑞，皇帝悖天道，则有灾异。
我想一定有朋友要问：这个天人感应论，怎么会让阴阳家灭亡？阴阳家不也讲天人交互、五德终始吗？
我们得注意，董仲舒把天人感应绑定了儒家伦理，实际上，是把“天道”偷换为了“礼法”，也就是三纲五常。说白了，儒家有了五德终始、天人感应的解释权，也就相当于收编了阴阳家。
再加上，五德终始，不也是说，我大汉必然会亡吗？哪个王朝不想千秋万代？
于是，汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”的巨刃，斫死了阴阳家，邹衍的著作失传。
而董仲舒的天人感应论，与邹衍的五德终始说，也生出了另一个神秘教派：
谶纬之学。
所谓谶是用诡秘的隐语、预言，作为神启，预言治乱；而所谓纬则是用神秘主义解释儒家经典，甚至还产生了七纬，即《易纬》、《尚书纬》、《诗纬》、《礼纬》、《春秋纬》、《乐纬》、《孝经纬》。
谶纬与儒学合流，形成“谶纬经学”，也即我们说的谶教。
但谶教在西汉虽然流行，却还不是国教，真正把谶教立为国教的，是那位传说中的穿越者：王莽。
王莽未篡时，就炮制谶语，如'告安汉公莽为皇帝'石碑，之后，公元8年，王莽任“假皇帝”，谶儒哀章，趁夜把一铜书，藏入汉高祖刘邦庙中，次日宣称“天降符命”。
这就是《金匮书》。
所谓的金匮书，就是由两个铜匮装的天书，一本是“天帝行玺金匮图”，一本是“赤帝行玺某传予黄帝金策书”。
里头就是图谶，说的什么呢？就是汉朝火德衰败，王莽是黄帝后裔，有土德，应“承天命”代汉称帝。
有了金匮书，王莽顺理成章，在公元9年，接受汉孺子刘婴禅让，改国号为“新”，正式篡汉。
我们必须要好好说说这个金匮书，新朝虽然短命，只有14年，但由王莽开创的“炮制谶语-伪造天命-劝进禅让”的篡位样板，却活了上千年。
后来，曹丕代汉，则是“黄龙见谯”；司马晋篡权，则是“牛继马后”……一直到蒋介石，还有过司母戊鼎的祥瑞。
王莽的新朝，在公元23年覆亡，但是王莽的国教——谶纬之学，却又活了300多年。
公元25年，光武帝刘秀在鄗城称帝前，发布图谶《赤伏符》。
其中谶语说：“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七之际火为主”。
什么意思呢？就是朕刘秀是火德之君，中兴之主。
刘秀信谶纬吗？未必，但这时的谶教，已是显教，刘秀也不得不用谶纬、昭示天命。
其实啊，早在新莽末年，刘秀的谶教方士，就炮制了“刘秀当为天子”的谶语。
而刘秀的对手公孙述，也引用谶书《录运法》的“废昌帝，立公孙”，争天命。
然后，黑色幽默的来了，刘秀这边的谶纬学家强华说啊，“公孙”是“公逊”，意思是“天下共逊于刘秀”。
我们今天看，这不就是过度解读嘛，但在当时，这就是天命之争，因为当时的国教，是谶教啊。
后来，刘秀还命尹敏、薛汉等谶儒校订图谶，编成《河图》《洛书》等81篇谶纬书，定为官学。
特别注意，谶纬，是官学，连选官，也有一个硬指标：通晓谶纬！
谶教完全国教化，儒生也必须“兼明图谶”，才能入仕。